世界曾經顛倒黑白，如今回歸絢麗色彩。世界曾經失去聲響，如今有你們陪我唱歌。夜裡黑暗覆蓋著左手，左手覆蓋著右手。曾經牽手的手指，夜裡獨自合十。風吹沙吹成沙漠，你等我，等成十年漫長的打坐。你是天下的傳奇，你是世界的獨一。你讓我花掉一整幅青春，用來尋你。五、四、三、二、一、他和她的迷藏。開始

少走瞭彎路，也就錯過瞭風景，無論如何，感謝經歷。

世界曾經顛倒黑白，如今回歸絢麗色彩。世界曾經失去聲響，如今有你們陪我唱歌。夜裡黑暗覆蓋著左手，左手覆蓋著右手。曾經牽手的手指，夜裡獨自合十。風吹沙吹成沙漠，你等我，等成十年漫長的打坐。你是天下的傳奇，你是世界的獨一。你讓我花掉一整幅青春，用來尋你。五、四、三、二、一、他和她的迷藏。開始

少走瞭彎路，也就錯過瞭風景，無論如何，感謝經歷。

《大學》為“初學入德之門也”。經一章提出瞭明明德、親民、止於至善三條綱領，又提出瞭格物、致知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止於至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊傢、治國平天下。明明德是指弘揚光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止於至善是指要達到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強自身修養，提高自身素質。齊傢就是管理好自己的傢庭、傢族。治國平天下是談治理國傢的事。怎樣治理國傢呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。“得眾則得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能舉，舉而能先。《大學》

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其傢，欲齊其傢者，

先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致

其知。致知在格物。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢

齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。

其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎

其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君

子必誠其意。

《詩》雲：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮

僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也。

“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威

儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩》雲：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其

利，此以沒世不忘也。

《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：

“克明峻德。”皆自明也。

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”

《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

《詩》雲：“邦畿千裡，維民所止。”《詩》雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”

子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》雲：“穆穆文王，於緝

熙敬止！”為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於

慈；與國人交，止於信。

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，

此謂知本”。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，

有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不

聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其傢在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所

畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其

美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不

修不可以齊其傢。

所謂治國必先齊其傢者，其傢不可教而能教人者，無之。故君子不出傢而成

教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》

曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一傢仁，

一國興仁；一傢讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，

一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所

令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏

乎身不怒，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其傢。《詩》雲：“桃之夭夭，

其葉蓁蓁。之子於歸，宜其傢人。”宜其傢人，而後可以教國人。《詩》雲：

“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。”

其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其傢。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不

倍，是以君子有絜矩之道也。

所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於

後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之

《詩》雲：“樂隻君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之

謂民之父母。《詩》雲：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國

者不可以不慎，辟則為天下僇矣。《詩》雲：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒於

殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是

故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。

《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，

仁親以為寶。”

《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人

之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保

我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不

通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，

不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；

見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，

菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁

者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終

者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察於雞豚，伐冰之傢不畜

牛羊，百乘之傢不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為

利，以義為利也。長國傢而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國傢，

菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

<<詩經>>:既明且哲,以保其身.

<<禮記>>:玉不琢,不成器.人不學,不知道.

<<老子>>:人法地,地法天,天法道,道法自然.