??——畢淑敏，《愛怕什麼》

6、磨礪內心比油飾外表要難得多，猶如水晶與玻璃的區別。

7、我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顏常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。書不是萬能的，卻會使女人千變萬化。——畢淑敏，《我所喜歡的女子》

8、人活著是為什麼，自己快樂同時使別人快樂。

離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”。隻有這樣，才可以得到最後的解脫。這種哲學，即普通所謂“出世的哲學”。註重社會中的人倫和世務。這種哲學隻講道德價值，不會講或不願講超道德價值。這種哲學，即普通所謂“入世的哲學”。從入世的哲學的觀點看，出世的哲學是太理想主義的，無實用的，消極的。從出世的哲學的觀點看，入世的哲學太現實主義瞭，太膚淺瞭。在古文裡,消極出世就是像陶淵明那一類的,因為不想受到世俗的污染而隱居,對塵世無所眷戀，面對萬丈紅塵而不亂心,不問世事什麼的;積極入世就是在社會中,沒有體味紅塵而到人居住的地方去體味凡心,為社會盡自己的一份力,但不受到世俗的影響.(應該是這麼個意思)中國人談論中國的哲學思想，總喜歡用出世與入世來劃分，比如說儒傢思想就是入世的，老莊玄說就是出世的。其實不完全，中國哲學精神，是出世與入世的結合。關於現世的說法，可以有多種的理解：一為現於世上；二為現實的世界。

事實上，我們無論有多高的才華與才幹，如果這世界隻剩瞭自己，也就證明不瞭自己的價值，我們必須在人群之中，通過別人的評價，得到別人的接納，才會顯出個人的價值。而這對個人價值的肯定，是每個人先天的需求。如果說，人生有什麼意義，那麼，這一肯定，就是使人覺得有意義的力量之一。否則，穿衣吃飯，以終餘年，豈不枉來一世？

我們“踟躕鬧市”的原因，就是在尋求這份肯定。因此所謂的人世，它基本的動機，其實是在要求“付出”。當他有收獲的時候，所得到的無論是錢或是名，都是一種被肯定的象征。這就會使我們覺得快樂，覺得不白活，也覺得安全。

所以，入世並不是虛榮，也並不違背我們所向往的超然於世俗之外的那另一種完成。

幽隱是另一種找到自己、面對自己的方式，單是在人群中得到肯定，往往並不能使我們覺得滿足。我們還時常需要有機會面對自己，認識自己，並且有機會冷眼旁觀，獨立思考。事實也是如此，在人群中，我們往往不太有機會靜下來思想；也不太 有機會使自己繼續充實，未免有點擔心自己會失去瞭獨特的價值，因而也失去瞭被人接納與認可的條件。因此，認真說來，要求幽隱的基本動機也是在於對自己個人價值的要求肯定，要求穩固，為免在人群中失去瞭有所貢獻的能力，才希望“退而結網”。

這兩者，在基本出發點上並不矛盾 ，是不是？

既然幽隱的內在動機並不完全是逃避，而很可能是“以退為進”的另一種求取被別人肯定，也被自己肯定的方式，那就不是消極，而是積極的瞭。

竹林七賢至今傳名，他們也是在用隱遁的方式來求取至少自己對自己的肯定。而他們的特立獨行，也使世人用另一種心情接納。因為他們代表瞭人們時或也會有的一種對遺世獨立的神往。

事實上，“遺世獨立”也隻要神往一下，就足能產生“清燥熱，止煩渴”之效瞭。誰能真的“遺世獨立”呢？

我曾寫過一篇文章叫“寄給夢想”的，內容就是寫我自己想去七星山外買地造屋去幽隱，但最後卻醒悟，自己根本不可能到那兒去住。大概這一境界也隻是“雖不能至，心向往之”而已吧！

能滿足這份遁世之念的，大概還是旅行。我常覺得旅行就是在擺脫日常瑣務的牽絆，就是最好的方法在找到自己，面對自己，而用“跳出三界外，不在五行中”的心情，來回顧自己奔波其中的這世界。旅行不是消極的，但它有“逃離”的作用。這旅行，最好是一個人走，當實在不能一個人走的時候，也至少是參加一個談得來的團體，讓大傢一致同心地“逃離”現實一段時間。這是很好的一種治療；也是很有效的一種“充實”。能有機會重新整理自己，辨認方向，瞭解人間世界。然後，你將發現，它會使你非常想要回到原先你所厭倦的那個日常的、煩囂的、機械的、平淡的或浮華的世 界，去為別人做事，也接受無數的別人，直接間接，為你所做的服務。同問。。。

佛說，前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。

佛說:萬發緣生,皆系緣分!

佛說：每個人所見所遇到的都早有安排，一切都是緣。緣起緣滅，緣聚緣散，一切都是天意

佛說：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。註定讓一生改變的，隻在百年後，那一朵花開的時間。

佛說：五百年前結緣來，前生註定非今日。我叩首：若非今日是何日？

佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。

佛說：凡事太盡,緣分勢必早盡

佛說：今生種種皆是前生因果。

佛說：苦海無邊，回頭是岸。百態之世原是苦海，看破紅塵方為上岸。

佛說：百態之世存百態之人，人即有百態，世也便需百態，又何分苦海與岸，出世入世。人之生來，歷百難而成，所謂十年樹木，百年樹人，人即需要百年而樹，便需歷百態而成百態，喜則喜矣，悲則悲矣，痛則痛矣，樂則樂矣。一味無欲便樹不瞭人，便失去瞭人的本氣。

佛說：你記得回來的路，卻為何忘瞭人間的距離。這岸的魂，莫問對岸的魂來自哪裡？對岸的魂，莫問這岸的魂渡往何方。去吧，相忘於黎明時分的奈何橋底。

無緣何生斯世，無情盡累此生！憶君淚落東流水，歲歲花開知為誰？多情自古空餘恨，何必一往情深？何必叫人太認真！

佛說：握緊拳頭，你的手裡是空的；伸開手掌，你擁有全世界。

佛說：悟有兩種：頓悟和漸悟。頓悟時，那靈性閃爍的一剎那，猶如霹靂驚醒瞭沉睡的大力神，劈開瞭混沌。抓住火花的瞬間，才能看見自己內心的那一汪清泉。

佛說：你要靜靜等待，等待花開的時刻，等待風拂過花萼，以喚醒前世種下的夢。我於是虔誠地祈禱，願你，能盛開最溫柔的飽含滄桑的回眸一笑。

經典一：一切皆為虛幻。

經典二：不可說。（有些話是不能說出來的。一旦失口，往往一絲脆弱的牽伴都會斷掉，縱然痛惜也）

經典三：色即是空，空即是色。

經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。

經典五：一花一世界，一佛一如來。

經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

經典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

經典十：我不入地獄誰，入地獄。

佛說：道高一尺，魔高一丈。

佛說：道是修行，魔是心魔。

佛說：人臉就是一字——苦。眉毛是一橫，兩眼是兩點，鼻子是十字，嘴是口。

佛說：人就是苦今生修來生。

佛說：皈依我佛吧！跳出紅塵外，不在五行中，行僧之旅。

佛說：放下紅塵之事得人間大道！好淬煉舍利子得正菩提！渾忘世間一切煩惱。風聲，雨聲，一世的相思。涅磐，頓悟，一世的禪鋒。

佛說：萬物皆無常，有生必有滅；不執著於生滅，心便能寂靜不起念，而得到永恒的喜樂。人因企求永遠的美好、不死而生出瞭痛苦。

佛說：不可因傳說而信以為真；不可因經典所載而信以為真；不可因合乎傳統而信以為真；不可因合乎邏輯而信以為真；不可因根據哲理而信以為真；不可因權威而信以為真。人藉著自己一生的實踐可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。

佛說：如果人不執著世間的一切物質名利，就不會被物質名利所控制；正由於人追求這些感官之物，他們才會變得不快樂……

佛最後嘆道：一切皆流，無物永駐。凡人就是太在乎自己的感覺、感受，因為才會身處於水深火熱之中。

佛語——饑來吃飯,困來即眠。”言下之意若吃飯時不肯專心吃飯卻有百種思考,睡覺時不肯安睡卻千般計較,自然無法達到“用功”的境界,在我的理解,似乎就是要將吃飯睡眠降低到最低的基本滿足階段,不餓時不吃也罷,不困時醒著又何妨呢,隻有關於生命本真的思索,才能夠與那些飛逝而過的時光價值相匹配。

佛什麼也沒說

佛隻是攤開手掌

地裡長出的虔誠，妄想著

徒步走到靈山

苦難在鐘聲裡消失

西行的路上長滿羽毛

佛伸出五根手指，撫摸著

一隻飛翔中的鳥

人生在世,如身在荊棘中

則人不妄動

既不動,則不傷

傷其身痛其骨

於是體會到世間諸般痛苦