全部都在這裡

----總是有人跑來問我：“李振藩——你真的有那麼厲害嗎？”，我說：“噢，如果我告訴你我很厲害，也許你會說我在吹牛。但是如果我告訴你我並不厲害，你肯定知道我在撒謊。”

----我絕不會說我是天下第一，可是我也絕不會承認我是第二。

----人，活著的人，創造武術的人要比任何已建立的各種武術體系重要的多，也更有價值。

----修練功夫的目的不是致力於擊破石塊或木板……我們更關心的是用它影響我們的整個思想和生活方式。

-----當一個人在武技上已日趨成熟，那麼他的形式應是一種無形之形。這種成長，成熟的過程，就如同把冰融成塑造各種形狀的水一樣。隻有當一個人武技上沒有瞭形式，他才能擁有所有的形式；隻有當一個人沒有瞭風格，他才能適應所有的風格。

----一個搏擊者必須經常保持心靈單純，他的心目中隻有一個目標，就是如何搏擊。

----“將敵人視做死屍或機器人而虛構出來的對陣是幻想”

----“未經真實搏擊訓練的習武者，就好像一個沒有下過水的陸上習泳者。”

----“一門一派的武術傢往往不但不肯直視問題關鍵之所在，反而盲從於所附會的形式及固定的招式上，從而愈陷愈深，以至不可自拔之地步”。

----在比較中求進步。我個人認為，中國武術過於保守，過於迷信。如果想發展它，就要摒棄那些沒用的東西。

----我覺得，既然實用是必不可少的，那麼許多傳統但並不怎麼實用的形式就不重要瞭。我們為什麼要花費這麼多時間去練習這些不重要的形式呢？

----尤其是美國人和其他西方人，他們崇尚的是科學和效率。他們不相信任何不科學的東西。

----比方說，中國的功夫小說中描述的內功或輕功，其實都是些神話，但現實中卻有許多人相信或迷信他們，這些東西是不應該大肆鼓吹的。

----我個人認為，我們應該訓練我們的拳頭在任何位置、任何時間都能有力出擊。我們練習的功夫套路和實戰區別很大，因此我反對任何約束和限制。

----我的意思是說，武術訓練和實戰區別很大。武術必須實用。如果我們練習的武術不用於實戰，我們為什麼要練習它呢？那還能稱作武術嗎？如果練習武術並不能使你自衛，那為什麼學習它呢？你強調武術是為瞭健身和娛樂，我不同意這種觀點。如果它不能用來實戰，那就不能算作武術。

----我覺得簡單地練習武術的套路不是什麼好辦法，進一步講，這些套路既浪費時間，又和實戰沒有什麼聯系。

----人有的高，有的矮，有的胖，有的瘦，有各種各樣的人，對嗎？如果他們練習同一種武術套路，那麼這一套路又適合哪一個呢？

----我覺得，拳擊在運用中的最佳狀態應是沒有絕對的形式，用模式A對付模式B也許並不絕對正確。我感覺，武術不應該局限在某種范圍之內，那樣會讓學生產生一種錯誤的想法，那就是某種方式在實戰中會像在練習時一樣奏效。

----當你學習實戰時，會學習怎樣出拳，怎樣運用腰腿的力量配合。但在爭鬥當中，就需要根據對手來調適你的動作，這樣就做到瞭無限。

----當我們出拳時，我們必須做到無論在任何時間，從任何方位都能夠發揮全部力量。這一點十分重要。我們並不需要像卡拉迪（當時的空手道）那樣在出拳之前先把拳頭藏在腰部，那樣未免過於僵化，而且不能集中全部力量。中國功夫給這種拳起名叫做“寸拳”，又叫“寸功”，或者“短拳”。

----截拳道使我們一旦確定瞭方向即不再回首反顧。

----這裡沒有太多如何防衛或進攻的內容，而是要你學會如何表達自己……”

----一個搏擊者必須能經常不斷地保持心靈純潔，他的心中隻有一個堅定的目標——如何搏擊。對此，他必須排除阻礙其前進道路上的障礙，無論是感情上的、身體上的或是知識上的。

----倘若某門某派教你如何搏擊，你可能會依照著那種指定的方法去全力搏擊，然而那並非實際情形下的搏擊。因為一旦你隨著傳統的模式走，那麼你所瞭解的便隻是老路子，一種‘傳統'與‘傳統'所造成的陰影罷瞭——你並不瞭解你自己。

----欲瞭解搏擊，必以極簡捷直接的方式為之。武術的至高境界必是趨向於簡捷，以不變應萬變。

----一個動作即使在技巧上是完美的，亦可能因受到對手的攻擊而失敗。因此，截拳道初學者須練好精確地把握時機的本領。

----武術的知識，根本就是每個人的知識！

龍的大段語錄

欲瞭解截拳道，一個人必須能舍棄一切形式與派別；甚至也猶需拋卻何者是何者不是所謂的截拳道之念頭。截拳道是無任何形式的，也可以是任何形式的，因其是無派別的，亦可適於任何派別。截拳道能運用各門各法，不為任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均為其所用。拋棄盡陳腐老不靈的技巧，方可至整註與自由靈活的運用。拋棄思想教條之偏限，讓思想不為思想所左右，不為外物所誘。

道的海納百川是以順、謙、虛、靜為基礎的。這些在很多時候都可用一個字表達出來：“空”。虛空是什麼都包括，沒有對立的，沒有不屬於它或與之相反的。一個人必須消除他自己精神上的一切障礙，否則是無法進步的，必須使心靈處在空無一物的狀態，甚至忘掉原先所學的技巧。讓內心無任何固守僵結，則外在的一切自會開敞出現，移動時如流水，靜止時如鏡子，反映恰似回聲一般。心靈的偏狹意味著心靈的凍結，一旦停止其必需的自由流動性，心靈將不再是真正地處於心靈的狀態。

一個一心求真的人，是不會任何形式所縛的，他隻存在於“真”之中。任何實用或適合於你的技術都可以稱之為截拳道。截拳道避免一切的膚淺、不實，而直貫入復雜問題的核心。

“不可移動性”系能量的集中於一焦點，一如輪子之轉軸軸心般，並非紛亂分散的。

並無一成不變的教法，我所能給予的，亦隻有適切的藥石以治療某種特殊的失調罷瞭。

截拳道的真義，在陰陽合一時即已存在。 掌握截拳道並不意味著增加更多東西，而是砍掉非本質的東西。 真理往往蘊含在簡單的動作中，而許多人常欲求更多、更特別的東西，反致對真理視而不見。可謂在追尋中遺失瞭本來所有的。 截拳道的學習是一種不斷精簡的過程。 消除外在的不實、花巧並不難，難的是消除內在的花巧不實，而趨於質樸無華，簡捷直接。

道是一切事物構成的最基本的要素，它是簡單的、無形的、無欲的、無沖突的最高境界。 人應該同自然規律保持一致，而不能違抗，這意味著我們做任何事都應順其自然而不可強求，不要任何情況都強力去做。比如庖丁解牛，他一把刀用瞭二十年而不換，就是源於他掌握瞭規律，並順應規律。 人力有限，讓事物按其自身規律發展，像水一樣流動，像鏡子一樣平靜，像回聲一樣快而不留痕跡，靜無雜質。 截拳道絕非隻是偏於某一方面的，惟有整體的，方可應付任何的情況

某些知識是局限於時間的，今日是，明日可能否，而求知卻是永往不斷的。知識是由積累結論而來，而求知是一永不停止的動作。 學習並非知識之積累，而是一求知的行為，是無止境的。 一個不熟練的人是很難做到靈活自如地表達自我的。

由你內心深處消除“不明”的思維與作用，拋卻一切曖昧不明的意念方可成為大師。

大巧若拙，拙中之巧，返樸歸真，內蘊天地變化之機，外藏鬼神莫測之變。

一個有頭腦的人贏得勝利，立即停止，他沒有得隴望蜀、沒有虛榮、沒有狂喜、沒有驕傲、沒有飛揚跋扈，其勝利是必然的，也是鞏固的。

好鬥招致身心疲憊，驕傲導致失敗，暴行將以被擊敗而告終。寧靜是遠離欲望，是一種與自然的調和。 靜而不張揚，排除一切雜念。

在佛中，並無可努力之處，唯有平凡而一無特別。用自己的飯，挑自己的水，做自己的法事，一旦累瞭，倒臥便睡，無知者自會笑我，但智者卻會知我：其中有深意。

藝術絕非粉飾的裝飾品，它系點燃智慧之火的作品，是獲得瞭自由發揮的技巧。藝術系個人心靈、精神的坦然開拓，能更加深心靈的深度與廣度。各種不同的技巧、工具的運用均系朝向此坦途的邁進。 藝術之目的並非單單自私與隻升華瞭自己一邊的靈魂與意識，而是該開啟凡民之心智、思想與意志，以應合著協調美滿的世界。 藝術傢即使有瞭高深的技巧，亦不意味著已至完美。仍隻能算是在不斷地進步與心靈反應的發展之中間階段罷瞭。完美是無法以外貌、形式來求的，而系由人類內心心靈深處散發而出。 藝術的活動並非全是在藝術本身。它深入一更廣闊的世界，與其中各形各式的藝術匯流在一起，而心靈的和諧與空靈中的聯系均得以實現。 由上可知，藝術之過程系由現實生活中而來的，現實的生活便是真。

水具有五種特性：

●水可以放入碗中成為碗的形狀，放入杯中成為杯之形。它是如此地具有柔順性、適應性、協作性，而不會一味蠻力對抗。

●水雖然具有非常的忍耐性，但它有時又能顯得無比的強大：有時它的力量足以輕易推動巨石。因此一個鎮靜如水的人，可以憑借其強大的內在力量，對付一位囂張自負的挑戰者。

●水，當它靜止時是如此的澄清，而一旦它洶湧、咆哮時，它又變得那樣的渾濁而具毀滅性。當我們心靈寧靜時，我們的思想是最清朗的，並且能夠極好的自我控制。

●水，能夠無視重壓而前行。它流過籬笆、流過基底而毫無褪色。它永不分離，沒有分裂結幫的派性，在任何情況下都是平等互助的，可以在地球表面的任何物體上流動。

●如果你與水協作，那麼水就是你的朋友，如果你反擊它，那麼它就會變成你的敵人。一個充滿恐懼、驚慌不安的人如果落入水中，極有可能會沉沒；而一個平靜的人在水中則可能因水的托力而上浮，正如現實中，如果人們彼此抗爭、敵視，那麼他們將會旋入無底地沖突、猜疑和憎恨的深淵之中。隻有那些高尚守信的人們，才能夠彼此更適應，而更加和平地相處。

●朋友，象水一樣吧！

對截拳道最好的比喻 就象一根指向月亮的手指， 千萬不要誤將手指當成月亮， 更不可專註於手指而忽視天空其他美景。 手指的作用，隻是指引“光明”， 至於你能獲得多少，或者看得有多遠， 便全靠自悟與努力。

我是誰？我是誰？這是很多人反復自詰的老問題。雖然每個人都可通過鏡中的影象看到自己的容貌，盡管他清楚自己的姓名、年齡與過去，對於真正的“自己”，很多人未必都能真正的明白，故而仍舊要問“我是誰”？我究竟是殿堂中的巨人，抑或是封閉自惑的庸碌之輩？我究竟是傲立於天地的大丈夫，還是像在荒野迷途的小孩般內心充滿瞭恐慌？我們當然不願見到自己如此窩囊，但惟恐現實就是這樣。然而，我們仍可尋回自己所期冀的目標，那些懷著信心去追求卓越的人，靈性將會在奮進堅持中獲得洗滌，那些敢於在逆境中求生的人，顧盼於鏡子的影象時，定能見到自己的真貌。

什麼是截拳道？我第一個承認：要把截拳道給具體化起來，不是一件容易的工作。與其費力的去解釋截拳道“是”什麼，還不如從反面來證明截拳道“不是”什麼，那就比較清楚得多瞭。

功夫是一種特殊的技巧，是一種精巧的藝術，而不是種體力活動。這是一種必須使智力同技巧相配合的精妙藝術。功夫的原理不是可以學得到的，好像科學一樣，需要尋求實證，而由實證中得到結論。必須順其自然，好像花朵一樣，由擺脫瞭感情與欲望的思想中綻放出來。功夫原理的核心就是道，也就是宇宙的自然性。

是男人中的巨人，在較量中次次稱王，還是一個無能的懦夫？ 總是笨拙的擋著自己的路？我是自信的紳士，儀表堂堂，有力堅強，叫人一見如故，天生是別人的榜樣？還是心懷膽怯，在陌生的人群中束手無策？堅硬的笑容下是迷路孩子般的顫抖？我們大都渴望成為其中的一種人，而懼怕成為另一種。

龍常說的典故

以下，就是宗師常說的一個故事，一則著名的禪宗公案：

"讓我告訴你一個我從師傅（指詠春葉問老宗師）那兒聽來的故事"，李振藩宗師常常這樣開始："這是一個日本禪師接受一位大學教授邀請問禪的故事"。 "很明顯的，這位禪師從他們開始談旅順的時候，就覺得這位大學教授對於學禪並沒有多大的興趣，因為後者總是在發表他的意見和學識。禪師耐心的聽著，最後建議去喝茶。禪師把教授的杯子倒得滿滿的，而後仍繼續倒茶"。 "教授看到茶裡的茶溢出來瞭，忍不住說：'茶杯滿瞭，不要再倒瞭'"。 "'就像這個杯子一樣'禪師說；'你充滿瞭你自己的意見和理論。除非你先空出你的杯子來，否則我怎麼教你禪呢'。" "茶杯的價值就在於它的空"。 李振藩宗師14歲習詠春，18歲隻身赴美國闖蕩，遍修世界武技，學習借鑒他認為有用的技巧和理論，最後從世界數百個武技系統中，提煉精選瞭26個經典武技類型作為振藩截拳道的基本元素，從而一舉創立瞭全真全能的，影響整個世界武壇的振藩截拳道，被當時的人們視為"功夫之王"，但面對如此巨大的成就，李振藩宗師仍然一直在學習和修練，一直在改進和完善提高，因為在宗師看來，隻有不斷'清空你的杯子'，才能不斷吸取一切有用的東西，加上自己的特長，學以致用。 切記：正如那位禪師所說的"茶杯的價值就在於它的空"一樣，無論在習武中，或是在工作生活中，振藩截拳道者必須時時倒空自己的杯子，以品嘗到別人杯中的茶。 如此，振藩截拳道者的慊方能排除自己過時的思想觀念，而-- 不斷容納新的方法和思想， 不斷學習到新的東西，瞭解新的事物， 從而保持無止境的創造力、適應力和發展力。

"傾空你的杯子，方可再行註滿" "空無以求全"。

他所述截拳道理

----“我可沒有見過石頭會打人。”

----“隻有野獸才會決鬥。”

----“要想殺人，最好的辦法就是用手槍，博擊的目的，是把自己的體能和精神推向極限，你要達到這一步，就要瞭解宇宙蒼生。”

----“是武學的修為，而不是殺人的伎倆。”

---“不是思考，而是一種直覺。

我絕不會說我是天下第一，可是我也絕不會承認我是第二。

人，活著的人，創造武術的人要比任何已建立的各種武術體系重要的多，也更

修練功夫的目的不是致力於擊破石塊或木板…我們更關心的是用它影響我們的

整個思想和生活方式。

* 僅學習某門派某人之機巧，即使發揮至極限，也非真正的搏擊。所謂成熟是指

自我最深的覺悟，而非以做觀念上的俘虜。

* 如果知識隨著傳統模式走，你就隻能生存在傳統的陰影下，瞭解的隻是老路

子，你並不瞭解你自己。

* 清空你的杯子，方能再行註滿

* 光是知道是不夠的，必須加以運用；光是希望是不夠的，非去做不可。

截拳道：* 以無限為有限，以無法為有法

截拳道面對的是實際，而非徒然的形式。

* 截拳道是無所謂形的，故可適合任何形，以達到最高境界。

* 固定的形式無法適應真實情況與變化，隻能給習武者本人制造檻籠罷瞭，而真

理是在牢籠之外的。

* 無教化並非真意味著未受教化，無教而教是意義深遠的。無形的形並非真意味

著一無形式，無形之形發是由形進化至更高更完美的自我表達的境界。

* 截拳道避免一切的膚淺，不實，而直入復雜問題的核心。

* 掌握截拳道並不意味著增加更多的東西，而是砍掉非本質的東西。

* 截拳道與一般傳統武術不同的就是沒有那種獨特的規律、分類的技術，而且也

沒有嚴格的哲理。

* 截拳道對於武術的看法是站在各種有利的角度上的。因為截拳道能夠充分利用

瞭多種的路子與方法發發（功能至上主義），所以是不受任何約束而完全自由

* 截拳道包羅萬象，但不被萬象所包羅！

* 截拳道沒有準備好的課程，而且也無此需要。

* 學習絕對不是模仿，也不是原有固定知識的累積。學習是一種過程，永遠不終

止的發掘！

* 在截拳道裡，我們隻是去發掘我們所不知道的東西，並不是把人傢現成的東西

給拿過來。

* “形式”絕對不可以視作萬古不移的定律或經典，因為人類乃是一種具有創造

的生物，“人”永遠比發“形式”重要得多。

* 拳術的形式，隻是整體裡面的一部分而已，任何一種形式，都需要糾正、分

析、否定、廢棄，並且還發要下過許多自省的功夫。

* 在整體的戰鬥形式裡，其實並沒有所謂的“標準”，而發揮的方法，應該是絕

對自由的。

我現在要提醒各位一句：截拳道隻是一個代表的名稱，並不是什麼派別。

* 截拳道等於是“一隻指向月球的手指”，但是你千萬不要以為手指就是月球，

更不要過於註視那手指發而忽略瞭太空上的美景。那隻手指的作用，隻是引指

“光明”。至於你將來能夠獲得多少“太空知識發”？那就全靠你自己努力去領

* 我無法教你，隻能幫助你研究你自己。

* 重要的是教一個人去做他能做的事，隻是做他自己……我反對將某一風格強加

於某人。這是一種藝術發，一種自我表達的藝術。

* 當一個人在武技上已日趨成熟，那麼他的形式應是一種無形之形。這種成長，

成熟的過程，就如同把發冰融成塑造各種形狀的水一樣。隻有當一個人武技上沒

有瞭形式，他才能擁有所有的形式；隻有當一發個人沒有瞭風格，他才能適應所

有的風格。

* “截拳道”是鍛煉，是指向搏鬥藝術終極實在的原則。“終極實在”，便是反

樸歸真，重返那種簡單發、直接、無型無式的原始自由境界。

* 通透截拳道的人，絕不對抗力，也不會避力；他要柔韌如彈簧，不是抗拒敵人

的力以，而是借用敵人發的力，他無策略，以機會為策略。

* 什麼處境便作什麼反應，不必矯揉造作，也無須“呆板”的前奏準備，動作應

如影隨形般迅捷。你的發職責，隻是同一時間性做完“整體”中的另半個部份而

* 習截拳道者，不是累增，而是遞減；不是與日俱增，而是與日俱遞。造詣最高

境界，必然是簡樸，要發是隻求美觀，則是半桶水而已！ 故不關乎某人積累瞭

多少定瞭型的知識，而在於他能不能活用。“理發解”比單是“做”，無論如何

更有價值。

* 要理解截拳道，須一次一次地，從“關系的鏡子”中切身體會；孤立活動是無

補於事，存在，便是發發生關系，孤立，便是死亡。

* 任何技法，無論多理想、多有價值；一困擾心靈，便成疾病！

* 學習原則、遵守原則、分解原則；一句話，就置身模式而為禁錮，遵守原則而

為原則束縛！

跟我習截拳道的人切記著–一切固定形式都缺乏適應性和柔韌性，真理在一切

既定型式之外，試采用發那種可隨意改變外形的水袋吧！

* 習武至圓熟境界的人，便會采用無式之式。像冰塊在水中消溶般，可成任何形

態，技到無形時，便可發成為任何形；技到無式時，便能適應任何式。

* 當你領悟截拳道的真理時，你就會像立於“無周之圓”的中央。

* 截拳道的技巧猶如沒有圓，動也猶如未動，緊張也猶如松弛，能觀察外物之生

息，而又全然似不註意發，無任何的目的，無任何有意識的算計，沒有期盼沒有

預先——簡言之，如嬰兒般的率真，而又充滿發機謀與敏銳的智慧。

* 截拳道的終極絕非在瑣碎，零落的一招半式上，而是心靈極高的孕育與肉體發

揮至極限的鍛練。

* 截拳道並非傷殘之法，而是一朝向生命真諦追尋的坦蕩大道，我們隻有在瞭解

自己時方足以看透旁人發，而截拳道則是朝瞭解自己之道而邁進。

* 截拳道的悟，籍由直觀之心，堅強的意志與克制力而來。

* 空，因其一無所有而無所不有，空存在於一切之中，亦包容一切。

* 讓內心無任何固守僵結，則外在的一切自會開敞出現。不受任何知識的束縛，

以嬰兒般純樸單純的本在性觀察事物，真義自在其中。

* 一個搏擊者必須能經常保持心靈單純，心中隻有一個目標——如何搏擊。他必

須去除阻礙其前進的障經礙無論是身體的，感情的，還是知識的。

* 欲瞭解武術的真理，欲洞悉你的敵人，必須拋卻一切門派的觀念，拋卻偏見，

愛憎等等，然後，你的地心靈方可能平和而一無偏頗，在此種沉靜中，自可清

楚，整體地觀察事物。

* 學習截拳道絕非單純地尋求知識或積累形式化的技巧，而是在自我率真的表達

* 一個不熟練的人是很難做到靈活自如地表達自我的。 通過對四肢的訓練，能

克服自己的貪婪，憤怒與以愚昧，摧毀任何紛擾心靈之物，截拳道是朝向自我發

展的武藝。