1. 群體的誇張傾向隻作用於感情，對智力不起任何作用。

2. 教育既不會讓人更道德，同樣不會使他更幸福，它既不能將他的本能改變 ，也不能將他天生的熱情改變，而且有在進行不良引導後，它的害處遠大於好處。

3. 在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。

4. 孤立的個體具有控制自身反應行為的能力，而群體則不具備。

5. 掌握瞭影響群眾想象力的藝術，也就掌握瞭統治他們的藝術。

6. 大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真偽，許多經不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同。

7. 個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據絕對的統治地位，而與此同時，群體的行為也會表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產生破壞性的影響。

8. 有時不真實的東西比真實的東西包含更多的真理。

9. 群體在智力上總是低於孤立的個人，但是從感情及其激發的行動這個角度看，群體可以比個人表現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決於群體所接受的暗示具有什麼性質。

10. 群體中的個人是沙中之沙，風可以隨意攪動他們。

11. 人一到群體中，智商就嚴重降低，為瞭獲得認同，個體願意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。

12. 群體的疊加隻是愚蠢的疊加，而真正的智慧被愚蠢的洪流淹沒。

13. 民眾的想象力是政客的權力基礎。

14. 到瞭一定的時候我們不會記得那個不斷被重復的主張的人是誰，我們最終會對它深信不疑，廣告能有令人吃驚的威力，這就是原因 。

15. 群體的無意識行為取代瞭個體有意識的行為，這是現時代最顯著的特征之一。

16. 在迫不得已的情況下，我們也許還是會願意接受傳統教育當中所有的弊端，因為盡管它隻會培養一些被社會所拋棄的人、心懷不滿的人，但起碼，對冗繁知識的膚淺掌握，對成堆教科書的完美背誦，或許可以提高智力水平。但事實上它真的能提高智力嗎？不可能！在生活中，判斷力、經驗、進取心和個性，這些才是取得成功的條件，這些都不是書本所能夠給予的。書本是可供查詢的有用字典，但倘若把這些冗長的詞條都裝在腦子裡，那可是一點用都沒有。

17. 但凡能夠成就大業的領袖人物，他重要的品質不是博學多識，而是必須具備強大而持久的意志力，這是一種極為罕見，極為強大的品質，它足以征服一切。

18. 所有時代和所有國傢的偉大政客，包括最專橫的暴君，也都把群眾的想象力視為他們權力的基礎，他們從來沒有設想過通過與它作對而進行統治。要想掌握這種本領，萬萬不可求助於智力或推理，也就是說，絕對不可以采用論證的方式。

19. 文明賴以形成的道德力量失去效力時，它的最終瓦解總是由無意識且野蠻的群體來完成的。

20. 一切政治、神學或社會信條，要想在群眾中紮根，都必須采取宗教的形式——能夠把危險的討論排除在外的形式。

21. 從長遠看，不斷重復的說法會進入我們無意識的自我的深層區域，而我們的行為動機正是在這裡形成的。到瞭一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復的主張的作者，我們最終會對它深信不移。

22. 群體會讓每個人在其中的錯誤縮小，同時讓每個人的惡意被無限放大。

23. 群體也許永遠是無意識的，但這種無意識本身，可能就是它力量強大的秘密之一。在自然界，絕對服從本能的生物，其行為會復雜得讓我們不敢相信。理智是人類新近才有的東西，太不完美瞭，不能向我們揭示無意識的規律，更不能替代它。在我們的行為舉止中，無意識部分占的比重很大，理智所占的比例卻很小。無意識現在仍作為未知的力量在起作用。

24. 群體因為誇大自己的感情，因此它隻會被極端感情所打動。希望感動群體的演說傢，必須出言不遜，信誓旦旦。誇大其辭、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說傢慣用的論說技巧。

25. 所以不要輕易地成為集體的一份子，這樣很容易被別有用心的人利用，即使你以為自己隻不過是隨聲附和瞭一下而已，實際上你已經成瞭幫兇。

26. 沒有傳統，就沒有文明；沒有對傳統的緩慢淘汰，就沒有進步。

27. 昨天受群眾擁戴的英雄一旦失敗，今天就會受到侮辱。當然名望越高，反應就會越強烈。在這種情況下，群眾就會把末路英雄視為自己的同類，為自己曾向一個已不復存在的權威低頭哈腰而進行報復。

28. 群眾從未渴求過真理，他們對不合口味的證據視而不見。假如謬誤對他們有誘惑力，他們更願意崇拜謬誤。誰向他們提供幻覺，誰就可以輕易地成為他們的主人；誰摧毀他們的幻覺，誰就會成為他們的犧牲品。

29. 人們經常說起那傢大眾劇院，它隻演令人壓抑的戲劇，散場後，必須保護扮演叛徒的演員，免得他遭到觀眾的暴打。他所犯的罪行，當然是想象出來的，引起瞭群眾的巨大憤怒。我覺得這是群體精神狀態最顯著的表現之一，這清楚地說明，要給他們什麼暗示是一件多麼容易的事情。對他們來說，假與真幾乎同樣奏效。他們明顯地表現出真假不分的傾向。

30. 偶像崇拜的五大標識：

31. 我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自於我們自己的內心。

32. 對歷史而言，個人命運可能隱藏在很小的一個小數點裡，但對個人而言，卻是百分之一百的人生。

33. 個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔責任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什麼真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執和狂熱，隻知道簡單而極端的感情。

34. 群體表現出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而誇張。

35. 學習課程，把一種語法或一篇綱要牢記在心，重復得好，模仿也出色——這實在是一種十分可笑的教育方式，它的每項工作都是一種信仰行為，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結果，就是貶低自我，讓我們變得無能。

36. 在決定人們歷史地位上起著更大作用的，不是他們的“真實”面目，而是後人對他們的認識和感受。

37. 群體中累加在一起的隻有愚蠢而不是智慧，因為群體中的個人才智被削弱瞭，在群體中能獲得響應的隻是大傢都具備的尋常品質，那麼這隻會帶來平庸。

38. 文明向來隻由少數知識貴族階級而非群體來創造。

39. 群體不善推理，卻又急於行動。

40. 束縛個人行為的責任感一消失，人便會隨心所欲，肆意妄為。

41. 群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。

42. 群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。

43. 群眾日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當作最有價值的東西。

44. 大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真偽，許多經不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同!

45. 名望的產生與若幹因素有關，而成功永遠是其中最重要的一個。

46. 一個國傢為其年輕人所提供的教育，可以讓我們看到這個國傢未來的樣子。

47. 身為一位領袖，如果想要讓自己創立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情。

48. 專橫和偏執是一切類型的群體的共性。

49. 結群後，由於人多勢眾，個人會產生一種幻覺，感到自己力大無窮，不可戰勝，好像沒有什麼事情是辦不到的。

50. 群體總是對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈善行感動！在他們看來，仁慈善良隻不過是軟弱可欺的代名詞。

51. 群體精神最需要的不是自由而是服從。他們如此甘願聽從別人的意志，以至於隻要有人自稱是它們的主人，他們就會本能地聽命於他。

52. 影響民眾想象力的，並不是事實本身，而是它們發生和引起註意的方式。

53. 盡管在那一天的那兩個小時裡他們做到瞭或者幾乎做到瞭，到一個月以後他們卻不再具備這種能力。他們無法再次通過考試。他們腦中不斷丟失大量過於沉重的知識，而且沒有新的知識來填充。他們的思想活力開始衰退，促進成長的才能漸漸幹涸，這時一個得到充分發展的人誕生瞭，但此時的他早已疲憊不堪。結婚過上安定的生活，陷入某種循環，並永無止境地重復下去；他將自己封閉在狹隘的工作中，盡職盡責，僅此而已。他們最終變為瞭平庸之輩。

1. 各種制度並沒有固定的優點，就它們本身而言，它們無所謂好壞。因為在特定的時刻對一個民族有益的制度，對另一個民族也許是極為有害的 。

2. 孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，並且會立刻屈從於這種誘惑。出乎預料的障礙會被狂暴地摧毀。人類的機體的確能夠產生大量狂熱的激情，因此可以說，願望受阻的群體所形成的正常狀態，也就是這種激憤狀態。

3. 單獨一個人必須要為他的行為承擔責任——法律上或者道德上。但是，群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是責任，群體就是道德，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為自然是合理的。

4. 數量在人類社會中經常性地會產生一種充足的理由，處於群體中的個人會感受到一種強烈的“正義”力量，對他們來說群體就是正義，數量就是道理。

5. 群體隻會幹兩種事——錦上添花或落井下石。

6. 群體盲從意識會淹沒個體的理性，個體一旦將自己歸入該群體，其原本獨立的理性就會被群體的無知瘋狂所淹沒。

7. 能夠感覺到的現象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象。

8. 所謂的信仰，它能讓一個人變得完全受自己的夢想奴役。

9. 我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無法瞭解的隱蔽動機的結果。

10. 誇大其詞，不斷重復，言之鑿鑿，絕對不以說理的方式證明任何事情，是說服群眾的不二法門。

11. 令人難忘的歷史事件，隻是人類思想無形的變化造成的有形的後果而已。

12. 當一個人融入社會之中時，他便失去瞭自我。

13. 數量，即是正義。