心經經典句子(般若心經經典語錄)

佛傢經典名言50句（出世境界）

1、如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。——《金剛經》

南懷瑾：佛教化救度瞭無量無數無邊的眾生，心裡並沒有說某一個眾生是我度的，絕沒有這個觀念。

2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。——《金剛經》

南懷瑾：一個學大乘菩薩道的人，心胸裡頭還有你、我、他，甚至給瞭人傢好處時，這個傢夥應該賣賣我的交情才對！這是世間法的作風，佛法沒有，給瞭就給瞭，要像“事如春夢瞭無痕”一樣的忘掉它。

3、菩薩於法，應無所住行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。——《金剛經》

南懷瑾：是叫我們不要住在色相上佈施，不要有對象的觀念。譬如說要做一點功德，出一點錢，或者救濟一個人，然後說救濟瞭某一個人，那是住相佈施。

4、不可以身相得見如來。——《金剛經》

南懷瑾：佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯瞭。

5、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。——《金剛經》

南懷瑾：凡是你有什麼境界，都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有瞭。若見諸相非相，你就見到佛瞭，見到佛的法身瞭。

6、不應取法，不應取非法。——《金剛經》

南懷瑾：你講空也不對，不是佛法，執著有也不是佛法，非空非有也不對，即空即有也不是佛法。

7、法尚應舍，何況非法。——《金剛經》

南懷瑾：一切真正的佛法到瞭最後，像過瞭河的船，都要丟掉。何況一切不是法呢！

8、無有定法，如來可說。——《金剛經》

南懷瑾：佛法在哪裡？不一定在佛經上啊！世間法皆是佛法……所以大傢不要把學佛的精神和生活與現實人生分開。

9、如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。——《金剛經》

南懷瑾：如來所說法，你也不可抓住！你聽瞭他老人傢的話，認為這樣就對，那你就上瞭你自己的當瞭……說得出來的，表達得出來的，已經不是它瞭。

10、一切賢聖，皆以無為法而有差別。——《金剛經》

南懷瑾：這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到瞭華嚴境界，連一切的魔王邪王都對瞭一點。

11、所謂佛法者，即非佛法。——《金剛經》

南懷瑾：真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相瞭，說得好聽是著相瞭，不好聽是著魔瞭。

12、應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。——《金剛經》

南懷瑾：真正的清凈心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。

13、如來說世界，非世界，是名世界。——《金剛經》

南懷瑾：佛告訴你，這個世界一個一個灰塵，一粒一粒灰塵，一個分子一個分子，組合攏來，構成瞭一個物理世界。你把地球物理世界打爛瞭，分析瞭，本來就是空的，沒有世界的存在。

14、離一切諸相，則名諸佛。——《金剛經》

南懷瑾：離開瞭一切的相就是佛，這是真正的佛。

15、若心有住，則為非住。——《金剛經》

南懷瑾：若心有住，可以訓練意識專一，比較能夠寧靜，但是認為這個有相的……所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。

16、如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。——《金剛經》

南懷瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相……再進一步說，不但無我，也無人，也無眾生。

17、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。——《金剛經》

南懷瑾：佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是什麼樣子就說什麼樣子。

18、如來所得法，此法無實無虛。——《金剛經》

南懷瑾：無實，沒有個東西；無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經的中心重點，這裡已經全部點出來瞭。

19、如來者，即諸法如義。——《金剛經》

南懷瑾：世間一切法，都是佛法，沒有哪一點法不是佛法……隨時隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現前，這就是如來。

20、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經》

南懷瑾：真正的佛法，並沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就是錯瞭。實實在在沒有一個東西，身體都沒有瞭，連感覺都沒有瞭，所以五蘊皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。

21、如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金剛經》

南懷瑾：什麼叫一切法？一切法皆空嘛！……這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有瞭，觀念說空就空瞭。

22、一切法無我，無人、無眾生、無壽者。——《金剛經》

南懷瑾：空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的。

23、若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。——《金剛經》

南懷瑾：學佛的第一步，學到身見忘掉瞭……要真正內在身心皆亡，達到無我才對……但是有瞭一個人無我，還有一個法在喔！最後要法無我……到瞭法無我，叫做人法二無我，到達瞭就成佛。最後連空也空，空也不存在。

24、如來說諸心，皆為非心，是名為心。——《金剛經》

南懷瑾：這一切人的心啊，都不是心。他並沒有說這一切人不是人心啊！眾生的心還不隻是人的心，包括狗啊、牛啊、螞蟻啊、小昆蟲這一切生命，都不是心……叫它是心。

25、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。——《金剛經》

南懷瑾：一切都不是心，眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的……我們剛說一聲未來，它已經變成現在瞭；正說現在的時候，已經變成過去瞭。

26、如來不應以具足諸相見。——《金剛經》

南懷瑾：千萬不可以著相，你不要以有形的觀念來看佛。

27、說法者，無法可說，是名說法。——《金剛經》

南懷瑾：經三藏十二部所說的也都是教育法。教育法隻限於教育法，教育的目的是使你懂得那個東西，如果抓住老師的教育法當成學問就錯瞭。

28、是法平等，無有高下。——《金剛經》

南懷瑾：八萬四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至於說修旁門左道也好，以華嚴境界看來，都能成就。真正的佛法是平等，無有高下的。

29、以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經》

南懷瑾：我們之所以覺得有煩惱、有人我、有眾生，是因人我分別而來；把我相、我見一空以後，平等性智出來，再看一切眾生都是一律平等……但是要修一切的善，才能證得空。

30、實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。——《金剛經》

南懷瑾：世界上實實在在沒有一個眾生需要佛來度的……如果有人因我度他而成瞭佛，這個佛就不是佛瞭，而是個非常普通的人，因為這個佛已經是有我相、人相、眾生相、壽者相的人瞭。

31、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。——《金剛經》

南懷瑾：所講的是色、聲都不能見道，也就是整個金剛經上所講的不能著相。學佛法著相瞭，就不能見得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，任何的著相，都不能見得法身，所以說以色見我，以音聲求我，都錯瞭。

32、知一切法無我，得成於忍。——《金剛經》

南懷瑾：真正知道瞭一切法無我的時候，達到瞭無我的境界，自然達到瞭無生法忍的境界。（無生法忍：佛自己說，過去修忍辱波羅密的時候，被歌利王割截身體，沒有動過怨恨的心，隻有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦……這是定，這是無生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。）

33、如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。——《金剛經》

南懷瑾：譬如電燈、電風扇，把開關一打開，這個電來瞭，但是看不見電，隻感覺到光，感覺有風，電來瞭沒有？來過瞭，好像沒有來，它又消散瞭。電去瞭沒有？去瞭，好像沒有去，再發動它又來瞭，它是不來也不去，不生也不死。

34、於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。——《金剛經》

南懷瑾：理性上清楚瞭，才是不迷信。如果佛法的教理都沒有弄清楚，情緒化跑來學佛參禪，全體是迷信！所以把知見搞清楚瞭，如是信，才是正信。如是解，正信以後，由這樣去理解它，這才是理性的。學佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。

35、不取於相，如如不動。——《金剛經》

南懷瑾：不要著相，盡管在說佛法，始終沒有一點佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平靜；盡管在講金剛經，沒有一點金剛鉆的味道，如如不動。什麼是如如不動呢？不生法相，善護念，無所住。

36、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。——《金剛經》

南懷瑾：佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。

37、菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。——《六祖壇經》

解析：菩提比喻智慧，明鏡比喻清凈心。本來清凈，又哪裡會染上什麼塵埃？

38、人有南北，佛性無南北。——《六祖壇經》

解析：佛傢主張，眾生皆具如來智慧德相，眾生佛性本自具足。

39、何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。——《六祖壇經》

解析：禪傢的真諦便是——自性本清凈，隻待明心見性。

40、不是風動，不是幡動，仁者心動。——《六祖壇經》

解析：其實說的是：不著相，不動心。

41、迷人口說，智者心行。——《六祖壇經》

解析：不修證，非佛法。

42、不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。——《六祖壇經》

解析：迷悟、凡聖，隻在一念之間。

43、若真修道人，不見世間過。——《六祖壇經》

解析：若見世間過，即說明自己動瞭心、著瞭相，也失瞭慈悲之心。

44、無念為宗，無相為體，無住為本。——《六祖壇經》

解析：無念是不住念，無相是不住相，無住是隨它去。如此，道便通流。三者是一。

45、道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。——《六祖壇經》

解析：念念流動即是道，而不是一念不生。不拒迎，念即流動。

46、外離相為禪，內不亂為定……外禪內定，是為禪定。——《六祖壇經》

解析：禪定正義。

47、諸佛妙理，非關文字。——《六祖壇經》

解析：意在言外，得意忘言。

48、色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。——《心經》

南懷瑾：色一個字，不單是代表五蘊，連外面宇宙萬有形形色色都包在內。……這內外兩種色，都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。現下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，並不是色之外另有個空。

49、是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。——《心經》

南懷瑾：諸法的本來面目就是空相，諸法的實相亦是空相，諸法未曾離開空相，故雲是諸法空相……一切法的實相是空，是故一切法從本以來，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

50、心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。——《心經》

南懷瑾：世間法不空，與般若有掛礙，等於眼中有沙，認生死輪回為實有；出世間法不空，與般若亦有掛礙，等於肉中有刺，認化城為寶所；故有凡夫生死、二乘涅盤的顛倒夢想。

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